敏於事

人道敏政 地道敏樹 夫政也者 蒲盧也

- 중용, 제20장 중 -

정치에서는 敏於事사 중요하다고 합니다. 事는 나랏일이고 그 일을 민첩하게 하는게 중요하다는 겁니다. 집도 떠내려가고 굶는 사람도 있고 막 난리가 났는데 태평하게 있으면 안 되죠. 나랏일 하는 관원한테 제일 중요한 게 이 敏於事입니다. 조선시대 때 관원 고과 기록표에서 제일 많이 체크당하는 게 '지체됐다'예요. 아무튼 정치라는 것은 어떻대요? 그 효과가 갈대와 같답니다.

<친절한 강의 중용, 우응순, 197페이지>

제자백가 공동체를 말하다

 제자백가와 관련한 서적이 있으면 대체로 찾아보는 편입니다. 신간이 나와서 관심을 가지고 구매하였더니 '묵자, 공자를 딛고 일어선 천민사상가'라는 책을 쓴 임건순님이 쓰신 책이네요. 묵자에 대한 책이 거의 없는 현실에서 매우 재미있게 읽은 책인데 같은 저자라고 하니 더욱 애정이 갔습니다.

 본 책의 구성이 일단 재미있습니다. 제자백가 사상가들을 '家'로 묶어서 설명하는 것이 아니라 춘추전국시대를 살았던 시대별로 배열하였습니다. 특히 안자, 오기, 신도 등을 공자나 맹자와 같은 중요도로 배열했다는 것이 매우 신선했는데요 총13명의 춘추전국시대 사상가들을 소개하고 있습니다. 그리고 임건순님은 책은 우선 읽기에 재미있어야 한다고 했는데 정말 읽으면서 책을 손에서 놓기가 어려울 지경이었습니다. 형식보다는 역시 즐거움이 더욱 와닿는다는 것을 느끼게 됩니다.

 안자, 장자, 한비자에서 인상적인 것은 해학과 기지입니다. 특히 안자의 경우는 모르던 부분을 알게 되어서 더욱 즐거웠다고나 할까요.

 안자는 공자가 극찬한 제나라의 재상인데요 그런데 놀랍게도 유가라기 보다는 도가계열에 가깝다고 합니다.(물론 도가로 대표되는 노자, 장자가 후시대의 인물이니 안자가 오히려 도가의 선조라고 하겠습니다.)

 ' 신하는 군주라는 개인에게 충성하는 존재가 아니라 공적 기구인 사직을 위해 일하고 충성하는 존재다. 그리고 군주 역시 사직을 위해 존재하는 사람일 뿐이며, 사직을 위해 공적 논리에 충실히 기능해야 한다.'

 왕의 성품에 대한 이야기가 아니라 '사직'이라는 추상적인 대상에 대한 헌신을 강조하는 안자는 시스템을 강조한 시초라고 하겠습니다. 나아가 '신하는 군주가 공적 역할에 충실한지 아닌지를 기준으로 군주를 선택할 수 있다'라고 말함으로써 맹자의 역성혁명론의 단초를 제공했습니다.

 오기에 대해서도 다시 보게 되었습니다. 불패의 명장인 오기는 병가로 분류하기 쉽지만 사실공동체의 애정에 대해 강조한 유가로 보는게 맞는 것 같습니다. 오기는 군주와 지도자가 갖추어야 할 네가지 덕을 말하며 인민을 포용하고 민심에 따라야 한다고 강조하고 있습니다. 전쟁을 대비해야 하지만 철저하게 피해야 하며 공동체 구성원을 전쟁의 '도구'가 아니라 和를 강조함으로써 그 유지에 힘쓰는 점은 관중의 경제에 대한 강조와 비슷한 면도 보입니다.\

 임건묵님은 상앙, 한비자 등 법술지사에 대한 강한 애정을 보입니다. 이들은 전제군주제를옹호한 사상가가 아니라 오히려 전제군주를 견제하고 일반 백성들의 권익을 보호하는 측면이 강하다는 것이 그것입니다. 물론 이는 국가의 힘을 증대하기 위한 방편의 일환임을 부인하지는 않지만 오히려 일반적인 수준의 군주를 상정하는 점에서 현실에 부합한다고 하겠습니다. 결국 秦나라가 통일한 것이 우연은 아니라고 하겠네요.

철학자와 하녀

고병권씨의 책은 '마이너'를 추구하는 모습을 보인다. 소수자가 되는 것을 두려워하지 말고 오히려 이를 '즐겁게' 받아들여야함을 조용히 말한다. 현대의 사회가 공동체적 질서라는 미명하에 소수를 억압하는 형태를 가짐은 굳이 강조하지 않아도 모두가 알고 있는 내용일 것이다. 그러한 상황에서 오히려 그러한 '소수자'가 됨을 두려워하지 말라는 이야기는 정말 용기를 필요로 하는 일이지만 우리가 정말 '민주주의'사회에 살고 있다면 지극히 당연하게 받아들여야 하는 이야기일 것이다.

1. 나무가 없으면 방법이 없다. 잡아먹으라고 하는 수밖에. 하지만 호랑이를 한 번 물어도 괜찮을 것이다. <루쉰>- 루쉰의 기질과 정말 잘 맞는 말이다. 억지스럽지 않지만 순응하지만은 않는 조용하지만 기개가 느껴지는 말이다. 하지만 우리 대부분은 그렇지 않다. 순응하기만 할 뿐이다. 그러나 그래서는 바뀌는 것은 없다. 그렇지만 당사자는 또한 불이익을 받는다. 어찌할 것인가.
   
2. 세간의 번뇌는 활활 타는 불과 같으니, 그 불길이 어느 때 멈추겠습니까. 시끄러운 곳에서 바로 공부하는 일을 잊지 마셔야 합니다. <남송시대 대혜스님>- 공부에는 때와 장소가 없다. 맞는 말씀이다. 해야하겠다고 생각하는 바로 지금이 바로 그 때이다.
   
   
3. 비트겐슈타인의 대단한 점은 완벽한 '건축물'이라는 <논고>를 아무 거리낌없이 부수어버렸다는데에 있다. 자신의 잘못을 인정할 수 있다는 것은 정말 쉽지 않은 일이다. 이는 남의 장점을 흡수할 수 있다는 이야기이며 언제나 자신을 '극복'할 수 있는 준비가 되어있다는 뜻일 것이기 때문이다.
   
4. 마르크스가 지향한 사회는 자본주의 사회보다 더 많은 재화를 가진 사회라기 보다는 자본주의보다 사물에 대하여 더 다양한 감성을 생산하는 사회, 사물에 대해 더 다양한 척도를 가진 사회였는지 모르겠다.
   - 사물을 객관화하지 않고 그 자체의 가치를 인정한다는 이야기일텐데 그렇다면 소유를 추구하지도 못할 것이다. 그 모든 재화와의 관계를 자신의 것으로 만들기에는 인간은 너무나도 작은 그릇일 터이니 말이다.
   
5. '신'은 생의 반대 개념이며 해롭고 유독한 개념입니다. 영혼이나 정신, 불명의 영혼이라는 개념은 신체를 경멸하는 것이고 또 병들게 하지요. 그것은 생에 있어 중요한 많은 것들, 가령 영양, 주거, 정신적인 식사, 질병의 치료, 청결, 기후 등의 문제를 섬뜩할 정도로 경솔히 다룹니다.<니체>
   
6. 고대 금욕주의를 끌어들인 것은 욕망을 줄이라는 뜻에서가 아니라 다른 삶을 욕망하라는 것이었다.
   - 자본주의가 욕심이 많아 문제라는 이야기가 아니라 다른 삶을 욕망하지 않는 것이 문제라는 뜻이리라. 우리의 삶의 가치를 단순히 GDP에만 두면 안된다는 이야기이리라.
   
7. 잘못을 좀 잊읍시다. 양심이 둔해서가 아니라, 날카로우면서도 잊는 겁니다.<함석헌>
   
8. 예수께서 말씀하시길, '방랑하는 자들이 되어라' <도마복음 42절>
   - 예수님은 태생부터 유목인이었나보다. 어딘가에 속하지 않음을 두려워하지 말아야함을 강조하신다. 이상하게 다수에 속하지 않으면 불안해하는 것이 또한 현대인의 문제인 것같다.
   
9. 서양인은 임종 때에 곧잘 의식 같은 것을 행하여 타인의 용서를 빌고 자기도 타인을 용서한다는 이야기가 있다. 나는 말한다. 멋대로 원망하도록 하라. 나 역시 한 사람도 용서하지 않겠다.<루쉰>
   - 참으로 솔직한 표현이다. 좋은게 좋은것이 아니다. 아닌것은 아닌 것이다.
   
10. 문제는 법질서에 대한 강조가 시장 자체의 실패에서 파생하는 여러 사회적 문제를 공안의 시각에서 해결하려고 한다는 데 있다.
    - 국가, 공동체 등 어떠한 단체를 강조하는 관점은 필히 폭력적일 수밖에 없나보다. 그 밖에 있는 소수자나 다른 생각을 가지는 사람에 대한 허용은 절대 없다.
    
11. 건전한 가치관을 지닌 시민을 육성하겠다는 것은 대체로 지배질서를 재생산하겠다는 의지의 표현에 불과하다.
    - 다수에 의한 폭력의 다름아니다. 그런 의미에서 현재형태의 집단 교육은 정말 고민할 부분이 많다.
    
12. 예수를 믿는 사람, 그 믿음을 과시하는 사람은 많아도 예수처럼 사는 사람은 드물다.
    - 장자에 나오는 말과 유사하다. 성현의 말씀을 읽는 것은 죽은 것도 다름없다. 껍데기를 받아들이는 데 불과하기 때문이다. 그래서 '좋은 말씀'들은 우주로 흩어지는 것이 대다수인가 보다. 어떻게 받아들이고 어떻게 실천할 것인가가 중요하다.

철한간다는 것, 살아간다는 것은 보통 일이 아니다. 아무 생각없이 하루하루를 지내는 것이 어쩌면 편할 것이라는 생각도 든다. 그러나 그러기에는 내 자신이 너무 아깝다. 그리고 깨어있어야 더욱 재밌다. 철학이 필요한 밤이다.

조심 : 조심하라, 마음을 놓친 허깨비 인생!

정민교수님의 책은 왠만하면 챙겨본다. 좋아하는 인물인 정약용의 다양한 책을 쓰셨기 때문도 있지만 다소 고지식해보이지만 원론적으로 우리 삶을 돌아보게 하는 글을 많이 쓰셨서 느끼는 바가 많기 때문이다. 이 책도 ‘일침’과 비슷한 느낌의 책으로 수필형식으로 하나의 주제아래 길지 않은 글이 이어져 있는 책이다. 자기계발서라고 분류할 수도 있겠지만 정민교수님의 책은 그렇게 분류하고 싶지는 않다.

1. 마음에 드는 곳은 오래 마음에 두지 말고,
   뜻에 맞는 장소는 두 번 가지 말라.
2. 천재가 꾸준한 노력을 못 이긴다. 대기만성이 맞는 얘기다.
3. 주자는 늘 눈병을 앓았다. 말년에 어떤 학자에게 준 편지에게 “좀 더 일찍 눈이 멀지 않은 것이 한스럽다”고 썼다. 눈을 감고 지내자 마음이 안정되고 전일해져서 지켜 보존하는 공부에 큰 도움이 됨을 느꼈던 것이다.
4. 말을 많이 해서 이득을 얻음은
   침묵하여 해가 없음만 못하다.
5. 추연가슬은 예쁠 때는 제 무릎 위에라도 앚힐 듯 살뜰하게 굴다가 내칠 때는 깊은 연못에 밀어 넣듯 뒤도 안 돌아본다는 의미다. 사람을 쓸 때 애증이 죽 끓듯 왔다 갔다 하는 것을 가리키는 뜻으로 쓴다.
   무릎 위에 낮는 것을 기뻐할 일도 아니다. 언제 못에 빠질지 알 수가 없다.
6. 사람 사는 세상의 온갖 경우가 어찌 일정하겠는가?
   한 걸음 앞서 생각하면 끝날 때가 없고,
   한 걸음 물러나 생각하면 절로 남는 즐거움이 있다.
7. 이원익은 속일 수 있지만 차마 못 속이고,
   유성룡은 속이고 싶어도 속일 수가 없다.
8. 걸작은 일기가성으로 단숨에 쓴 글이 아니다.
9. 그대가 진실고 3년간 독서하면 반드시 천 사람의 위가 될 것이요, 5년간 독서하면 만 사람의 위가 될 것이다. 10년간 독서하면 반드시 더 높은 사람이 없게 되리라.
10. 군자가 본래 남이 나를 알아주는 것을 싫어하지는 않는다. 하지만 시지가 없는데도 남이 알아주는 것은 싫어한다.

당쟁사 이야기

당쟁은 조선시대정치의 특징이라고 인식되어진다. 이를 일제식민사관이라고 폄하하는 사람도 많지만 당쟁이 있었다는 사실 자체가 달라지는 것은 아니다. 그렇다면 당쟁은 정상적인 정치활동이라고 생각하면 그만일까?

 그렇다고 하기에는 그 부작용이 만만치 않다. 동서인이 분리된 선조때에 임진왜란이 일어나고 이에대해 적절히 대응하지 못해 조선이 거의 파탄직전까지 몰린 것은 누구나 아는 사실이다. 동인과 서인들은 이에대해 적절하게 대처하지 못하게 상대방을 헐뜯는데 정신을 집중했다. 결국 상대에 대한 적대는 피바람을 몰고오는 경우가 많았고 이들의 등쌀에 역대 왕들은 눈치를 보기에 급급했다. 경종독살설이 유포된 것, 영조가 사도세자를 뒤주에 가두어 죽인 것, 정조가 급서한 것, 효명세자나 현종이 본인의 목소리를 낸 직후 세상을 떠난 것 등 권력을 위해서 민생안정은 전혀 돌보지 않은 당쟁의 부작용은 아무리 강조해도 지나치지 않다.

 그러나 예송의 대표적 주자였던 송시열과 윤휴의 경우만 봐도 이들의 학문적 성취는 비교할 수 없을 만큼 높았다. 인간적인 결함이 없었던 것은 아니지만 기본적으로 모든 사람들의 한문적 도덕적 우러름을 받은 것은 공통적이다. 이에 비해 현재의 정치는 이러한 최소한의 도덕성도 결여되어 있다. 심지어 탄핵을 받았을 경우 조선시대 관리들은 형식적이라고 하더라도 본인의 부덕함을 이유로 사직하는 것이 관례였음에 비해 요즘은 ‘너희들이 뭐를 알겠느냐’하며 무시하는 것이 기본이며 심지어는 국민들의 자질을 폄하하는 것도 쉽게 일어나는 일이다.

 당쟁의 배경이 된 사림정치의 큰 특징은 당하통청권 및 한림회천권과 같은 인사권의 분배이다. 국왕이 중심인 사회에서 국왕을 제외하고 신하들이 인사권을 행사한다는 것은 보통 견제장치가 아니다. 또한 사헌부, 사간원, 홍문관으로 대표되는 언론3사의 경우 감주의 지휘를 받았음을 볼 때 시스템적으로는 상당한 견제장치가 마련되어 있었다. 그에 비해 우리나라는 집권당의 대표가 대통령이 될 경우 사법부에 대한 인사권도 행사할 수 있음을 볼 때 시스템적으로 결코 과거보다 낫다고 할 수도 없으며 현재 정치인들은 최소한의 염치도 없음을 볼 때 과연 현재가 과거보다 나아졌다고 할 수 있을지는 의문이다.

 그러한 점에서 당쟁에 대해서 다시 한 번 생각해볼 수 있는 기회가 되었다. 한가지 새롭게 안 사실은 중국 사신에 대해서 뇌물을 주는 관습이 광해군때에 생겼다는 것이다. 이는 명청교체기에 당위성만으로 일을 해결할 수 없는 시대적 상황도 작용했을 것으로 보이지만 뇌물이 일상화된 것이 이 때로 거슬러 올라가는 아닌 것인가 하는 생각도 든다.

칼 구스타프 융, 언제나 다시금 새로워지는 삶

정신분석학이라고 하면 프로이트를 가장 먼저 떠올린다. 그리고 융은 이를 본받은 후학자정도로 생각하는 게 보통이었다. 그러나 융이 프로이트를 처음에 지지했던 것은 사실이지만 단순히 모방한 사람이라고 생각했던 것은 커다란 착각이었다. 오히려 융은 프로이트와 결별하면서 자신을 세웠던 사람이다.

우리가 ‘의식’이라고 부르는 것보다 ‘무의식’의 깊이나 넓이가 훨씬 크다는 것은 두사람에게 공통적인 것이다. 그러나 ‘무의식’을 개인의 경험에 한정짓는 것이 프로이트라면 ‘융’은 개인적인 경험이 아닌 집단의 경험을 제시한다. 이는 어쩌면 전 세계의 신화가 공통적으로 홍수에 대해서 언급하고 있는 것과 통하는 부분이 있는 것일지도 모른다. 우리가 생각하는 것보다 우리 인류는 보다 많은 것을 공유하고 있는 것은 아닐까.

그리고 융의 치료법은 훨씬 자연스럽다. 프로이트가 전능한 입장의 의사로서 환자를 분석한다면 융은 단순히 옆에서 조언을 해주는 경우에 불과하다. 장자에서 나오는 애태타의 경우처럼 가만히 있기만 해도 모든 사람이 좋아하고 자신이 자신의 문제를 해결한다랄까. 그러나 이러한 치료법을 만든 융이 꽤나 ‘비’사교적이었다는 것은 아이러니하기도 하다.

새로워지는 삶이란 무엇일까. 우리의 무의식에는 너무나도 많은 원형이 있다. 이는 우리가 자의적으로 불러올리거나 선택할 수 있는 것이 아니다. 결국 나를 변화시키는 것은 ‘나’임을 볼 때 여러가지 원형이 의식의 나와 섞이어 또 다른 내가 된다는 융의 설명은 항상 깨어있어야함의 다른 말이 아닐까 싶다.

오리 이원익 그는 누구인가!!!

이책의 저자는 오리 이원익의 자손인 이병서란 분입니다. 언뜻보기에 자신의 가문을 자랑하기 위해서 책을 내었다고 보기 쉽지만 오리 이원익이라는 분에 대한 제대로 된 서적이 없는 지금의 상황에서 어찌하였든 읽어볼 가치가 있다고 해서 책을 읽기 시작하였습니다.

하지만 왜 이원익일까요? 이원익은 선조, 광해군, 인조 3대에 걸쳐서 정승을 한 인물입니다. 게다가 인조반정을 일으킨 공신들은 광해군시절 영의정을 지냈던 이원익을 다시 등용하기도 했습니다. 세부적인 상황을 보지 않더라도 자신들이 부정했던 정부의 수장을 다시 자신의 수장으로 임명한다? 보통 인물이 아님은 이런 사실만으로도 알 수 있습니다.

인류역사의 사표로 인정할 수 밖에 없을 공자는 제자의 육성에 열심이었습니다. 본인이 정치에 대한 욕심이 없는 게 아니었기 때문에 참여하기 위해서 수없이 노력했지만 현실은 만만하지 않았지요. 그래서 말년에는 교육을 통해서 자신이 이루지 못한 부분을 제자들이 이루어주기를 희망했을지도 모르겠습니다. 그런데 제자들에 의해서 공자의 명성은 더욱 커져만 갔으며 동아시아 정신세계의 기저를 이루게 되었습니다. 그만큼 그 사람을 드높여주는 것은 교육이 아닌가 하는 생각을 하게 되네요. 이황이나 이이 그리고 성혼과 김장생 등 조선시대 후기 사림의 영수라고 불리우는 인물들이 하나같이 교육을 중요시했다는 것을 생각하면 타당한 이야기일 것입니다. 그런 의미에서 3대 30여년동안 정승의 자리에 있으면서도 그를 추승하는 ‘무리'들이 없다는 것은 이원익의 사람됨을 알려주면서도 이를 확산시키는 데에 한계를 보여줬다는 데서 안타까움을 금치 못합니다. 붕당으로 대변되는 ‘무리'를 이루지 않았는데 이원익의 청렴함으로 대표되는 관리의 자질을 전파하는 데 장애가 되었다고 할까요. 참으로 역사의 우리 삶의 아이러니라고 하겠습니다.

이원익의 국정지표는 심플합니다. 민생안정!! 그리고 실질이 아니면 배격하는 지극한 현실주의!! 지금으로 비교하면 효율적인 대통령령이나 총리령 등을 제정하는데에는 현기증나는 능력을 발휘하지만 헌법이론이라든가 현재이슈되는 문제의 이론적인 분석툴을 제공하는 것에는 미숙한 면이 있다는 것이 적당한 비유가 될까요. 하지만 눈에 띄지는 않지만 정말 국민들에게 필요한 것은 이러한 뛰어난 행정가일지도 모르겠습니다.

이원익의 성품중에서 오늘날 되새겨질 필요가 있는 것은 청렴함일 것입니다. 정승생활 30여년동안 겨우 마련한 것이라고는 빗물새는 초가집이 전부였으며 염근리로 선발되어 축하연을 베풀고자 했으나 집이 너무 누추하여 근처 공터에서 천막을 치고 축하연을 베풀었다고 하지요. 모른 부를 거부하는 것이 관리의 성품'이어야만'하는 것은 아니겠지만 치부때문에 너무나도 잡음이 많은 현대의 모습을 볼때 이러한 성품은 다시 재조명되어야 하겠습니다.

학문적으로 뛰어나지는 않을지 몰라도 ‘민생’을 최우선으로 하는 이원익의 사상은 현대 공무원들의 국정제1지표가 되어야할 것입니다. 공무원은 국민의 봉사자라는 헌법규정을 굳이 거론하지 않더라도 공직자의 존재이유는 그것이 아닐까요. 무리를 짓지 않고 능력에 따라 사람을 추천하며 자신이 믿는 것에 대해서는 굳은 의지로 추진하고 치부를 멀리하여 청렴함을 널리 본받게 하는 ‘철저하게' 실무적인 이원익의 모습은 정말로 현재에 필요한 공직자의 모습이라는 생각을 하게 됩니다.

눈물 닦고 스피노자

스피노자에 대해서 피상적으로 알고 있는 우리의 지식은 ‘범신론'이다. 신은 모든 곳에 있다고?? 다신교라는 이야기인가?? 인격체로서의 '신'을 생각한 내가 얼마나 무식한지 다시 한 번 알게 된다. 그리고 언어의 무서움 그리고 우리 인식의 한계도 느낄 수 있는 계기가 된다. 

책을 쓰신 신승철씨는 철학에 뜻이 있어 부인과 함께 공방이라는 형태로 삶의 터전을 철학을 위한 고민의 장소로 만들었다. 그 첫 작품이 이 스피노자에 대한 책이다. 현대의 20대후반 백수인 김철수씨를 설정하여 현대의 고민을 과거의 스피노자와 대화하는 형식으로 풀어서 쓴 책이다.

현대문명이 데카르트의 사고 위에 있다는 것은 모두가 아는 사실이다. 그리고 당시 유일하다시피 데카르트와 다른 사고를 한 사람이 스피노자이다. 그러나 그의 저서 에티카를 통해서 스피노자에 다가가는 것은 무척이나 어렵다. 그의 책을 읽어본 사람은 쉽게 이해할 수 있으리라. 어떤 면에서는 비트겐슈타인이나 발터벤야민의 글같은 느낌이 든다. 책이 어떠한 선언으로 이루어져있다고나 할까...

스피노자가 주목받을 수 있는 가장 중요한 부분은 모든 문제가 개인의 문제는 아니라는 것이다. 사회와 환경과 사회의 연결관계 속에서 다양한 고리를 어떻게 연결시켜서 접속시키느냐에 따라서 현대의 병리현상을 치유해 갈 수 있다는 의미이다. 사실 감시와 처벌에서 푸코가 이야기한 것처럼 세상과 인간을 구별하고 이상적인 인간상을 만든다음 ‘다름'을 전부 병으로 인식하는 것 자체가 현대의 문제일지도 모른다. 그런의미에서 스피노자의 관계의 중요성 역설은 시대를 초월하는 뛰어란 식견이라는 생각이 든다.

- 2013. 4. 2

원피스식, 세계최강의 팀을 만드는 힘

원피스식, 세계최강의 팀을 만드는힘
야스다유키지음, 곽지현옮김
에이지21

팀이 힘이다!!

원피스는 왜 인기가 있을까? 인물도 너무 작위적이고 그림체도 아름답지 않고 내용은 허무맹랑하기만 한데? 교보문고 베스트셀러에도 꾸준히 올라오는 원피스 단행본의 힘. 그것은 무엇일까?

우리도 잊고 지내던 '꿈'에 대한 로망으로 인해 동료들이 생기고 원피스가 인기를 얻는 것이라고 작가는 말하고 있다.

루피는 꿈이 있다. 거대한 꿈이다. 바로 '해적왕'이 되는것!! 원피스의 세계에서 이루기 불가능한 꿈이 바로 '해적왕'이다. 해군본부의 철저한 통제아래에 놓여있는 세상에서 '해적왕'을 입에 담는다는 것은 죽음뿐이기 때문이다. 그러나 루피는 공공연하게 해적왕이 될 것임을 광고하며 다닌다. 그 꿈에 이끌려 조로, 쵸파, 로빈, 상디, 나미, 프랑키, 브룩, 우솝이 한 팀이 된 것이리라.

밀집모자해적단은 크지는 않지만 매력적인 집단이다. 루피가 선장이지만 그들의 관계는 수평적이다. 항해시에는 나미가 선장이며 의료에 관한한 쵸파가 선장이다. 음식은 상디의 절대영역이며 배의 수리는 프랑키의 전문영역이다. 이렇게 서로의 장점을 발휘하게 하고 맡기는 형태야말로 개개인의 역량을 최대한으로 끌어올리고 발휘하게 하는 기반이 되는 것이라고 말한다.

이러한 관계는 의사소통하는데도 긍정적이다. 수직구조에서는 소통을 일방적이다. 피라미드의 아래에 위치한 사람은 받아들이는 것 이외에는 할일이 없다. 말로는 소통을 강조하지만 밑의 사람이 이야기를 한다는 것은 '주제넘는 이야기'가 될 뿐이다. 하지만 서로의 역할이 대등하고 각자의 장점을 존중하는 구성에서는 의견교환도 자유롭다. 루피는 무모하지만 동료들의 이야기를 경청하고 틀렸다고 생각하면 바로 인정하고 받아들이다. 해적단이 산으로 가지 않는 가장 큰 이유일 것이다.

서로가 대등한 자격이다보니 임무에 따라서 리더가 수시로 바뀐다. 요즘 이야기하는 메트릭스조직구조를 이야기하는 듯한 느낌마저 든다. 배를 고치는 일이 생기면 프랑키의 지시대로 전부 움직이며 음식을 만들때는 상디의 말을 모두 듣는다. 항해에 관한 일은 나미가 시키는 대로 해야하며 정보를 얻는 일에는 로빈에게 절대적으로 의지한다. 각자가 자기 분야에서 선장이자 리더인 것이다. 이런 조직이니 조직과 나를 구분하지 않고 그냥 '우리'가 되는 것이다. 그만큼 충성도가 높을 수 밖에 없다. 어쩌면 우리가 속해있는 조직도 이렇게 되어야하는 것은 아닐까...

한가지 좋은 이야기. 원피스에서 모두는 직위나 직함을 부르는 것이 아니라 서로의 이름을 부른다. 김부장님, 이차장님, 강대리님이 아니라 김택현 씨, 이지원씨, 강병기 님 등으로 부르는 것과 같다. 이를 실천하고 있는 기업들도 많다고 하는데 서로의 이름을 부른다는 것은 서로에게 '특별한' 사람이 된다는 의미라고 생각하게 된다.

정말 매력적인 만화다, 원피스!! 굉장히 재미난 시선에서 원피스를 읽어주는 책이다.

무경십서 - 손자병법, 오자병법

. 무경십서 - 손자병법, 오자병법
. 신동준 역주
. 역사의아침 펴냄

. 이야기

손자병법은 동서양을 막론하고 최고의 병법서로 읽히는 책이다. 그러나 내가 알고 있는 것은 단지 ‘책제목’뿐임을 이 책을 읽고 알게 되었으니 부끄러운 일이다.

손자병법의 첫머리는 이렇게 시작한다.

孫子曰 : 兵子, 國之大事, 死生之地, 存亡之道, 不可不察也.

손자가 말했다. 전쟁은 국가의 중대사인 군국기무다. 백성의 생사 및 국가의 존망과 직결되어 있는 까닭에 깊이 생각지 않을 수 없다.

사마천의 <사기>의 열전의 첫페이지를 백이, 숙제가 장식하고 있는 것처럼 서적의 첫머리는 작가의 의도를 정확하게 표현한다고 보겠다. 전쟁에 이기기 위해서 병사를 양성해야한다거나 첩보전을 수행한다거나 하는 것이 아니라 ‘察’ 즉 생각하는 것에서 부터 시작해야한다는 것은 손자병법전편에 흐르는 전쟁은 최후 수단이어야 한다는 생각과 맞닿아 있다.

그리고 일단 전쟁이 일어나면 속전속결을 최우선으로 생각한다. 전쟁이 길어지면 나 자신에게도 피해가 오게 됨은 굳이 열거하지 않아도 알 수 있기 때문이다. 그리고 전쟁을 시작하기 전에 이기기위한 조건을 최대한으로 조성하는 것을 역시 가장 중요한 요소로 손자는 꼽고 있다. 춘추전국시대 종횡가가 외교에 의한 해결책만을 제시한데 비해 손자는 전쟁의 최후 수단성을 인정했다는 데에 차이점이 있지만 사전에 외교나 국력신장을 통해서 전쟁자체가 일어나지 않게 해야한다는 데에는 공통점이 있다고 하겠다.

더욱 놀라운 것은 병법서인 손자병법의 기저는 ‘無爲’를 주장하는 노자의 도덕경이라는 사실이다.

상대방을 자신의 날개 밑으로 끌어들이고자 하면 필히 잠시 동안 상대방이 날개를 활짝 펴도록 해주고, 상대방을 약하게 만들고자 하면 필히 잠시 동안 상대방이 강한 힘을 자랑하게 해주고, 상대방을 폐하고자 하면 필히 잠시 동안 상대방이 흥하도록 해주고, 상대방을 거두어들이고자 하면 필히 잠시 동안 상대방을 이롭게 해주어야한다. - 노자, 도덕경 제36장

전쟁의 가장 중요한 것은 정병이 아니라 기병이라는 것이 손자의 생각이다. 즉 기만전술에 의해서 상대를 혼란에 빠뜨리고 100% 힘을 발휘하지 못하게 하는 것이 전쟁에 승리하는 길이라는 것이다. 이를 위해서는 거짓 패하는 모습을 보이기도 하며 경우에 따라서는 일시적으로 후퇴하는 모습을 보이기도 해야하는 것이다. 대를 위해서 소를 버린다는 의미도 이러한 연장선상에 있다. 우리의 삶도 다르지 않다.

스타워즈라는 SF영화를 보면 제다이기사들이 가장 경계하는 것이 기쁨이든 분노이든 감정의 격앙이다. 이는 판단을 흐리게 하고 상대에게 끌려다니게 되기 때문이다. 그래서 다스베이더가 되는 아나킨스카이워커의 가장 큰 약점은 무력이 아니라 그의 감정상태였던 것이다. 순간 비굴하게 보이는 경우라도 그것은 잠시 물러남일 뿐이다. 이러한 이치를 생활에서 발현하게 된다면 다른 사람과 싸울일도 순간의 감정에 의해서 일을 그르치는 일도 없을 것이다. 아!! 정말 성현들은 위대하다.

손자병법이 전략에 치우쳐 있다면 오자병법은 전술에 치우쳐있다. 오자서가 말단병사의 고름을 직접 빨아내어 병사들의 충성심을 불러일어킨 것은 유명한 이야기이다. 구체적인 상황에서 어떻게 전투에 임해야하는 지에 대해서 오자병법에서는 이야기하고 있다. 그러나 속전속결을 중요시하고 제대로 된 준비를 통해서만이 전쟁에서 승리할 수 있다는 것을 강조하는 것은 손자병법과 다를 것이 없다.

책에서는 현대를 ‘경제전쟁’ 상황이라고 비유하면서 경제주체들이 손자병법을 본받아 이에 대비해야한다고 표현하고 있다. 그러나 굳이 현대를 전쟁상황으로 표현하지 않더라도 삶을 살아가면서 그러한 자세를 염두에 두는 것은 내가 보다 세상과 접점을 넓혀가는데 도움이 될 것이라는 생각을 하지 않을 수가 없게 한다.

또한가지 놀라움. 손자병법의 최고주석가가 삼국시대 위나라의 ‘조조’라는 사실! 확실히 조조는 역사적으로 과소평가된 부분이 있는 것 같다. 정병보다 기병을 우선시한 그의 생각이 반영되었을 수도 있지만 사실 전쟁이 ‘합리적’이라거나 ‘대의적’이라는 것은 맞지 않는 표현인 듯 하다.

쓸모없음의 쓸모있음

. 보이는 것만이 인생의 전부는 아니다

. 김태관 지음

. 홍익출판사 펴냄

. 이야기

 장자에 대한 책을 읽을 때마다 항상 놀란다. 어떻게 하면 이렇게 모든 것을 비우고 다시 꽉꽉 채울 수 있는 것일까? 어떻게 하면 이렇게 세상에 초연하면서도 세상에 가깝게 살 수 있는 것일까? 아나키스트적이면서도 개인의 가치를 지극히 여긴다는 점에서 노자의 도덕경하고는 차이점을 느끼게 된다.

 장자에서 역설하는 것은 지극한 자유를 즐기고 심연을 향해 한 발 내딛는 것을 두려워하지 말라는 것이다. 모든 것은 마음에서 시작된다는 뜻일 것이다.

대나무 그림자가 계단을 쓸어도 먼지는 꼼짝않고

달빛이 연못을 뚫어도 물에는 아무런 흔적이 없네.

 먼지와 물로 대변되는 것은 우리의 마음의 기저일 것이다. 그러나 대나무 그림자와 달빛에 현혹된 마음이 진심(眞心)을 어지럽힌다. 그러나 원효가 해골의 물을 마시고 깨달은 것처럼 모든 것은 마음먹기에 달린 것이다. 아니다. 어쩌면 세상은 정말 메트릭스이며 우리모두가 ‘네오’임을 깨닫는 것이 삶의 과정일지도 모른다.

“내가 듣기로 진나라 왕은 병이 나면 고름을 짜주는 의원에게는 수레 한 대를 주고, 치질을 핥아주는 의원에게는 수레 다섯 대를 준다고 하더군. 치료하는 곳이 더러우면 더러울수록 수레를 더 많이 준다는 것이야. 자네는 얼마나 더러운 치질을 핥아주었기에 수레를 백 대씩이나 받았는가? 냄새 나니 어서 꺼져 버리게!”

 송나라 조상(曺商)이라는 자에게 장자가 한 말이다. 우리가 쌓아온 치부가 치질을 핥은 대가란 말인가? 그렇다면 도곡동 타워팰리스를 소유하고 있는 사람의 입에서는 썩은내가 진동할 것이다. 그러나 장자가 하고 싶은 말은 소유를 거부하라는 말은 아닐 것이다. 하나를 가지면 둘을 가지고 싶고 둘을 가지면 셋을 가지고 싶은 것이 사람의 마음이다. 이를 끊을 수 있는 용기를 가지라는 말이며 이를 실천했을때 치부는 치질로 보이는 것이리라.

 장자를 읽다보면 무정부주의를 주장하는 사람들의 심정은 조금이나마 엿볼 수 있다. 노자 도덕경에서는 무편무당한 통치자의 마음가짐을 강조하며 오히려 치자(治者)의 역할을 인정하고 있다. 그러나 노자조차도 소국과민(小國寡民)을 이상적인 형태로 여길만큼 인위적인 통치를 최소한도로 축소시키고 있다. 현재사회의 문제는 어쩌면 모든 것을 국가가 해결하고 국가가 해결해주기를 기대하기 때문인지도 모르겠다. 장자의 자유는 마음대로의 자유가 아니며 오히려 천길 낭떠러지를 향해 한발을 내딛는 아득한 용기의 다름아니다. 자유는 달콤한 것이 아니다. 그래서 무섭고 그래서 남에게 국가에게 의지하고자 현재의 정치체제가 만들어졌는지도 모르겠다.